Hippies měli pravdu: Všechno je to o vibracích, člověče!

PROČ VYSOKO VIBROVAT ?

Nemoc má vibraci 5,5 Hz, nad 25,5 Hz vážně neexistuje.

Důvody nízkých vibrací mohou být: únava, strach, nervové napětí, vztek.

Proto musíme vibrovat vysoko – přestat neustále sledovat zprávy, i když je to na krátkou dobu, aby vaše vibrační frekvence neklesla.

Frekvence Země every 27,4 Hz, ale existují místa, která vibrují velmi nízko jako nemocnice a obchodní centra, bary, noční kluby, vězení, metro, staré kancelářské budovy atd.

Bolest 0,1 až 2 Hz

Strach 0,2 až 2,2 Hz

Podráždění 0,9 až 6,8 Hz

Hluk 0,6 až 2,2 Hz

Pýcha 0,8 až Hz

Opustit 1,5 Hz

Nadřazenost 1,9 Hz

Misto toho:

Opravdová vděčnost 150 Hz

Soucit 150 Hz a více

Milovaní bližního svého a univerzálního pásma od 205 Hz

Je třeba vibrovat vysoko, v tom nejvědečtějším významu slova je důležitější než kdy jindy…!!!

Žít – Usmívat se – Hrát – Malovat – Zpívat – Tančit – Užívat si života – Meditovat – Jóga – Taí chi chuan – Slunce – Užívat si přírodu – Krmit se jídlem, které nám dává Země: semínka-zrna-obroviny- pulzy-plody a pitná voda – nám pomůže vibrovat výš!!!!

Pasivní odchod gamblerů a beatniků a pouhé vyprovokování společnosti akcemi Provos nestačilo Hippies. Kdo hledá svobodu a štěstí, musí se k této společnosti radikálně a komplexně obrátit zády. Léto lásky v autobuse VW. Návštěvníci festivalu Woodstock 1969. „Léto lásky„v autobuse VW. Návštěvníci festivalu Woodstock 1969. (AP) Místo toho, aby se snažili reformovat společnost zevnitř, chtěli z ní vystoupit a vybudovat Protispolečnost, jejíž pozitivní vyzařování mělo brzy motivovat k odchodu především vrstevníky. Většina Hippies nebyla ve skutečnosti motivována „politicky„, ale brzy si uvědomili, že z většinové společnosti nelze vystoupit, aniž by se stali politickými. Neboť na rozdíl od darebáků chtěli nejen uniknout tlaku společnosti na výkonnost, ale zároveň najít nové, lidštější způsoby života a způsoby chování. Většinová společnost šedesátých let však postrádala sebejistotu nechat „prchající“ jednoduše odejít, a tak už považovala jakékoli hledání vlastního životního stylu, který by se lišil od předepsaných standardů (námezdní práce, malá rodina, konzumismus), za radikální politický útok. Cílem Hippies byl “ antiautoritářský a dehierarchizovaný světový a hodnotový řád bez třídních rozdílů, výkonnostních norem, útlaku, krutosti a válek. Společnosti strachu, kde se každý obává nadřízeného, souseda, Policie, osudu a anonymity, se Hippies postavili na odpor komunitou, v níž by Svoboda měla dominovat autoritě, spolupráce konkurenci, rovnost hierarchii, tvořivost produktivitě, poctivost pokrytectví, jednoduchost vlastnictví, individualita konformismu a štěstí matnému materialismu.“ (Hollstein 1981, S. 50) Jejich pohled se však nezaměřil ani tak na jiný systém, jako na změnu jednotlivce. Kapitalismus, podle jejich ústředního světového názoru, „rozvinul jen materiální stránku života a ztratil duši a Ducha. Všechny hodnoty byly vyprázdněny a ustrnuly v pouhé rétorice. Lidé se zdegenerovali v přijímací stanice bezduché byrokracie.(Hollstein 1969, S. 67) Kapitalismus odcizil „přirozeného“ člověka od jeho vlastní podstaty a proměnil ho v konzumní „Plastic People“ (Frank Zappa). „Autenticita, přímost a poctivost byly nyní nalezeny jen v ojedinělých výklencích západní společnosti – mezi chudými, neschopnými, Stigmatizovanými.„(Willis 1981, S. 122n.) hippies spatřovali chudobu a útlak spíše globálně, u celých národů, pokud možno těch, které žily daleko, a tak se na základě neexistujících reálných kontaktů a znalostí výborně hodily k idealizaci a mystifikaci, jako například indiáni Severní Ameriky. Realita před vlastním prahem zajímala většinu lidí méně. Skutečnost, že většina z nich sama pocházela z privilegovaných poměrů, dobrovolně odešla a pohrdala materiálními věcmi, je často zaslepovala sociálním problémům kolem nich. „Chudoba „u nich získala téměř něco žádoucího, ambivalenci, která se projevila i v jejich stylu:“ všude V oděvu Hippies byly vedle symbolů hojnosti symboly chudoby. Zvláště nádherné oděvy byly skvrnité, špinavé nebo zmačkané; tím se popíralo, že by měli nějaké postavení v nějaké třídní představě o oblečení. Špatné látky, bezbarvé košile, obnošené džíny, bundy nebo džínové vesty byly pečlivě vyprány a vyčištěny, aby se zabránilo jakékoli asociaci s chudobou. Bosé nohy vzdorovaly nejchladnějším dnům, ale když bylo velmi horko, zahalily se do tlustých ovčích kabátů, těžkých plášťů a kotníkových pletenin.„(viz výše, S. 128f) Hudba hrála v životě Hippies velkou roli. Byli ovlivněni bluesem, stavějícím na silné, často virtuálně ovládané kytarové lead kytaře, Heavy Rock na La Cream nebo Led Zeppelin, ale zvláště tehdy, když – jako v tzv. Acid rocku – LSD – jasně odrážely a jiné psychedelické zážitky (The Doors, Grateful Dead, Jimi Hendrix, Jefferson Airplane a další v Americe; „intelektuálové“ a méně rockoví Pink Floyd ve Velké Británii). Frank Zappa byl od svého alba „Freak Out“ (1966) vzpurným Bohem všech undergroundových frakcí a ještě dnes se dívá na tisíce komunitních(záchodových)zdí, které trochu překvapují měnící se historii. Hippies poslouchali LP, ne singly, nejraději dokonce programová tematická nebo konceptuální alba jako „seržant Peppers Lonely Hearts Club Band“ od Beatles – v roce 1967 byl milník v prolomení starých hudebních vzorců, podle pozdějších výpovědí kapely však vůbec nebyl koncipován jako konceptuální album, LP, které mnoha Hippies vydláždilo cestu na scénu. Poslouchali“ Happy Jack „(1967) a“ Tommy „(1969) od The Who – produkce, které se již veřejně nekonzumovaly, například v klubech a diskotékách, často nemohly být uváděny živě, ale vyžadovaly soustředěné publikum, které“ se příliš nehýbe, sedí tiše, nezabývá se jinými věcmi a je ochotno věnovat značný čas výhradně kritickému přijímání hudby “ (Willis 1981, S. 98). Také jednotlivé písně byly stále delší (například“ In-A-gadda-da-vida „od Iron Butterfly nebo“ Live Dead “ od Grateful Dead, který zaplnil hned tři strany desky), texty byly stále důležitější, ale zároveň i abstraktnější, přenášely například už jen snové obrazy (jako například různé písně Johna Lennona) a odmítaly jednoznačnou interpretaci. Na koncertech byly použity složité světelné systémy, filmové výstřižky, diapozitivy, textové nahrávky z magnetofonu, asymetrické rytmy a zkreslující efekty znemožňovaly Tanec. Hudba Hippies byla stále více potravou pro mysl, ne pro tělo. „Překvapení, rozpory a nejistota byly přesně to, co Hippies ve své hudbě vysoce oceňovali. Chtěli být překvapeni a nejistí. Všeobecné volání po jasnosti v populární hudbě jim bylo cizí. Věřili své hudbě především proto, že její komplexnost a obtížnost držely logocentrické myšlení v šachu a naznačovaly duchovní významy, aniž by je chtěly vyjasnit způsobem, který by je nevyhnutelně redukoval. Místo „významu“ byla v této hudbě nejednoznačnost, která obsahovala dostatek výchozích bodů, gest a indicií, aby umožnila duchovní interpretaci skupině, jejíž myšlení se již ubíralo tímto směrem.„(Willis, S. 201) Zbraní systému byla racionalita, chladná logika společnosti výkonu a zboží. Protijed Hippies logicky duchovní intenzity, cítění místo myšlení. „Protesty a životy Hippies byly optimistické, barevné, nenásilné, radostné. Jejich odmítání západní průmyslové kultury. Tak byla odmítnuta i logika, racionalita, systematika a účelnost západní kultury, Protest byl intuitivní, citový, nesystematický, hedonistický. Ne analýza, ne Marx a Marcuse byly zajímavé, ale intuice, spontánnost, okamžitá teorie a praxe, přímá zkušenost. Tvořivost, komunita a přátelé určovali Hippies, snažili se naučit znovu se radovat z malých věcí: kapiček rosy, slunečních paprsků, perly, květin, barev – a projevovali svůj postoj ve svých barevných šatech, ve svých Úsměvech, ve svých květinách.„(Jaenicke 1980, S. 61) Hippies (a mnoho dalších, převážně dlouhosrstých adolescentů, daleko za scénou) rádi používali marihuanu jako pomocnou látku, která se jmenovala „tráva“, „hašiš“, „Joint“, „Pot“, „Mary Jane“, „Shit“ nebo „Ganja“. Kromě marihuany měl především (napůl)syntetický halucinogen LSD („Acid“) otevřít „brány vnímání“ (Aldous Huxley) společensky zmrzačeným Hippies. „LSD může být nástrojem politického boje. Kdo si to vezme, měl by si však být vědom toho, že se tím vystavuje zkušenostem a vhledům, které jsou s to vyvrátit jeho dosavadní zkušenosti a vhledy, což se může stát východiskem psychického konfliktu. LSD by měl brát jen ten, kdo učinil sociální rozhodnutí předem, rozhodl se k Drop outu a tím již beztak vyhlásil boj stávajícímu řádu.„(Salzinger 1982, S. [142] na svých chemicky zesílených dobrodružných cestách do vlastního já objevili Hippies zcela nové světy – a přitom ovšem často zapomínali na vnější svět. „Psychedeliki mají tendenci chovat se společensky pasivně,“ přiznal i autor Hippie kultu a Prorok LSD Timothy Leary. Nakonec tak představovaly spíše vděčné pole pro nábor nových náboženských hnutí než“rezervní armádu revoluce“. „Hippies přispívají ke zkrášlování kapitalismu, ne k jeho odstranění,“ kritizovala také levicová Berlínská extra-Dienst. 91, citováno podle Schwendter 1993, S. 170).